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《山海经》是中国先秦古籍.一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、神话、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容.有些学者则认为《山海经》不单是神话,而且是远古地理,包括了一些海外的山川鸟兽.
《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定.过去认为为大禹、伯益所作.现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时,作者亦非一人,时间大约是从战国初年到汉代初年楚,巴蜀,东及齐地方的人所作,到西汉校书时才合编在一起.其中许多可能来自口头传说.
《山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成.晋朝郭璞曾为《山海经》作注,考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等.
《山海经》全书十八卷,其中“山经”五卷,“海经”八卷,“大荒经”四卷,“海内经”一卷,共约31000字.记载了100多邦国,550山,300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息.
古代中国神话的基本来源就是《山海经》,其中最着名的包括:夸父追日、女娲补天、羿射九日、黄帝大战蚩尤、共工怒触不周山从而引发大洪水(参见诺亚方舟)、鲧偷息壤治水成功、天帝取回息壤杀死鲧以及最后大禹治水成功的故事.
除此之外,《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件,对这些事件至今仍然存在较大的争论.
该书按照地区不按时间把这些事物一一记录.所记事物大部分由南开始,然后向西,在向北,最后到达大陆(九州)中部.九州四围被东海、西海、南海、北海所包围.
古代中国也一直把《山海经》作历史看待,是中国各代史家的必备参考书,由于该书成书年代久远,连司马迁写《史记》时也认为:“至《禹本纪》,《山海经》所有怪物,馀不敢言之也.”
鲁迅还专门写有一篇《阿长与〈山海经〉》,记叙了家中仆人长妈妈为他买来一本《山海经》,给他带来的那份惊喜,还两次特别提到"九头的蛇".
《山海经》18卷分别如下:
相信每一个走进《山海经》世界的人,心中都有着挥之不去的疑问:此书到底是天方夜谭的描述?还是玄奇真理的另类表达?实际上阳Sir以为,它更像是一面魔镜:因为历代学者根据各自时代的条件与需求、以及个人的学术专长与偏爱,总能从中折射出不同的色彩。
这个问题真的很难解答,因为《山海经》中既有真实性的一面,又有虚幻性的一面。历史学、地理学、考古学、生物学等都只能说明其真实性的一面,但是对于其虚幻的一面,也只能交给神话学去进行阐释了。
这里,阳Sir挑选其中影响较大的三种说法,即地理志、古巫书、神话学逐一简介之:
(1)地理志
这个说法的鼻祖应该是汉代的刘歆了,他将《山海经》的写作背景放在了大禹治水时期,那么《山海经》的作者,自然也就是曾经协助过大禹的益和伯翳等人。因为,刘歆显然发现了《山海经》中记述的很多内容与《禹贡》中极为相似,比如山川命名与物产贡赋。
当然最为直接的一点是在《中山经》中,直接叙述了大禹对于天下的总结:
毕竟,在远古的历史传说中,也只有大禹及其臣子能够踏遍四海九州之地,才能获取如此详细的地理资料。
紧随刘歆其后的便是汉儒王充了,他不仅博学而且还注重亲身实践,所以对于基于实践的知识,他是支持与肯定的,在他心目中同刘歆一样,认为只有跋涉全国,见物广博的禹和益才能完成《山海经》这样的著作。
禹、益并治洪水,禹主治水,益主记异物海外山表,无远不至,以所见闻,作《山海经》。非禹、益行远,山海不造。然则山海之造,见物博也。”——《论衡》
这个观点影响不可不谓深远,之后的北朝颜之推、宋晁公武、清毕沅、郝懿行等都持此说。在如今的现代世界更是有趣,有的人试图以《山海经》去征服全世界的地域。
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《山海经》作为一部中华志怪古籍,对后世人们解读:地理、神话、民俗、宗教、科学、历史、文学等做很大贡献。
人教版小学语文书中出现的《女娲补天》,《大禹三过家门而不入》,初一下的《夸父追日》。再说说影响较大的。茅盾先生在《中国深化研究ABC》中做出研究总结:《列子·汤问篇》愚公移山的故事是由夸父追日的神话演变而来的;《庄子》里的藐姑射山的绰约神女,是有《中山经》姑媱之山的瑶草演化来的,再后来华为宋玉《高唐赋》的巫山神女朝云和杜光庭《仙录书》中西王母的第二十三瑶姬,最后被曹雪芹演化为《红楼梦》中的绛珠仙草林黛玉;众所周知的《庄子》寓言鲲鹏乃《山海经》中北海海神变为风神的禺强;屈原所著《天问》、《招魂》、《离骚》、《九歌》中多少存在着《山海经》的影子。后世许多小说也受《山海经》影响,最为明显的是清代李汝珍的《镜花缘》。可以说,现在人们所描绘的神仙都是由《山海经》演变而来。
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